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                易中天們:從學術精英到消費▆偶像
                2019-04-01 全球品牌網  伍天友

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                在“讀中國△系列”叢書之前,易中天出版過哪些著作恐怕沒有多少人知道,從80年代的《文心雕龍美學思想論稿》、90年代的《藝術人類〖學》到現在的《品三國》,從首印3000冊到130萬∑冊的印數,再次充分印證了一個普遍的荒謬定律:人文指數和人氣指□ 數成反比。易中天也從一個學術精英的身份“異化”成一個消費偶像,當然所謂的消費偶像可能並不影響易中天對自己的學術定位,大眾心中的易中天可能並不是骨子裏的易中↑天(我對這位頗具風格的教授是相當偏愛的),大眾所認識的々偶像實際上和現實通常有很大的差異,一個妓女也同樣可以保√持純凈的心靈並胸懷遠大理想。這是個人對易中天先生的期望,也可能是對中國學術精英們一廂情◥願的幻想。

                從易中天的著☆作中我們可以清晰地看到一個從創造到生產的寫作脈◥絡,盡管我沒有拜讀過易中天先生的任◥何一本著作。《品三國》的性▼質更接近“產品”而不是“著作”,以《三國演義》做為生產︼材料,以易中天個人的解讀方式方法作為生產技術,以其個人形象〖為↘包裝,以電視節目作為推廣媒介,這些特征充分體現了現代㊣商品的生產邏輯和消√費引導邏輯。從這個層面上看,其性質和“兩只蝴蝶”這樣的流行歌曲沒有什麽區】別,對大眾都具有極強的娛樂效果。

                易中天的這種轉變絕不是個別性的,他代表著整★個中國學術界對自身前途的兩難矛盾。這種轉變如果不是出於迎合就是意圖進ξ行反諷,無論易中天們基於什麽樣的生存策略和學術策略,對社會的文♂化形態價值取向都是極大的諷刺。造成人文和人氣成反比這種怪誕ζ 現象的根本原因在於我們社會所秉持的商業準則。從工業產品到文化商品,其形態一切Ψ惟消費者的需求為標準(實際上這些需求完全是生產者◣的杜撰和假想),尤其是對大眾↘無知欲望的利用。這種看似合理的商業準則構成了社會進步最大▓的阻礙,造成了人文價值和商業利益的巨大落差與不可調和。完全以「消費需求為導向的觀念依循的是純粹的〇商業邏輯、交易的邏輯,而←不是社會的、創造的邏輯。事實上消費者●只知道自己需要,並不知道自己具體需要什麽,否則每個消費者都可以成為營銷專家了。消費需要完全是企業創造和╲引導的,也就是說產品和文化商品本身既可能很庸俗,也可能很文雅;可能很膚∞淺,也可能很深刻;可能很功能,也可能很審美。嚴格上講,高雅與庸俗不是』判斷商品文化價值客觀的衡量指標,所以並不是在給《品三國》貼上庸俗或高雅的標簽,但※無疑她是缺乏創造性的。

                從《讀城記》到《品三國》,易中天的寫作反映出清晰的產品策略——系列化,就象康師傅的冰紅茶綠茶系列一樣,可能會延伸出《解紅樓》之類的文化︼產品,充分將“易中天”這個文化品牌發揚光大。說∏不定易中天先生還會成為影、視、歌、寫等多棲的超級明星。不可否認這隱含著巨大的商業利益,對易中天個人也無可指責。因為“教授”是易中天的本職工作,一位教授在業余時間就算去№擦皮鞋也是正當、正義的。在商業意識下,對於社會真理性的追求已經不再是某個群體或個人的應盡義務,這完全合情、合理也合法。我們只能寄〓望於奉獻精神和勇於實踐的責任感。“責任感”這三個字好像很不合時宜,老朽又土氣,但這裏透露出來的是對學術精英們的請願甚至懇求。我並【不否定《品三國》的社會價值和意義,但這樣的作品出自作為大學教授的易中天之著實令人嘆息和無◇奈。從3000冊到130萬冊是一個商業奇跡,從《藝術〓人類學》到《品三國》不能不說是一種“降格”,一種人文災難。我們的“美學”“藝術人類學”之類的學科研究該交給什麽人來繼〓續?等易中天和※易中天們把鈔票賺夠了?還是期待社會的下一代?等待他們◣從“三國”中醒來?等待他們從“兩只蝴蝶”中醒來?不如祈禱上帝降臨算了。

                伍天友/文 2006、11、13

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